الأنشطة التعليمية

النشاط الأول:
هدف النشاط:	يلتمسُ الحكمة من مشروعية الاضطباع والرَّمَل.
نوع النشاط:	شفهي.
المطلوب في النشاط:	ما الحكمةُ من مشروعية الاضطباع والرَّمَل؟
أسلوب التنفيذ:	جماعي.
نوع المهارة:	الربط.
إجابة النشاط:	لأن المشركين قالوا -قبل دخول النبي ﷺ وأصحابه مكة في عمرة القضية سنة سبع-: إنهُ يقدم عليكم غدًا قوم قد وَهَنَتهم الحمى، ولقوا منها شدّة، فجلسوا مما يلي الحجر. وأمر النبي ﷺ أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين، ليرَى المشركون جَلَدَهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم؛ هؤلاء أجلد من كذا وكذا. (الغزال). قال ابن عباس رضي الله عنهما: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبْقَاء عليهم.⁽¹⁾ فرملوا واضطبعوا ليرى المشركون قُوَّتهم بالرَّمَل، وصحة أبدانهم بالاضطباع. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "إنما سعى رسول الله ﷺ ورمل بالبيت، ليُرِيَ المشركين قوَّته".⁽²⁾ وقال بعض العلماء: إن الحكمة في بقاء مشروعيته بعد زوال العلة، تَذكر ما أنعم الله (تعالى) به على المسلمين من العِزِّ والكثرة بعد القلة، والقوة بعد الضعف، فيكون ذلك باعثًا على الانقياد، ويحصل به تعظيم الأولين؛ لما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر الله (تعالى)، والمبادرة عليه، وبذل الأنفس فيه.⁽³⁾ (1) متفق عليه. (2) أخرجه مسلم 9/13. (3) انظر: هداية السالك: 2/803، إعانة الطالبين: 2/299، عون المعبود: 5/239.

النشاط الثاني:
هدف النشاط:	يستدل على أن النبي ﷺ وأصحابه كانوا يطوفون على طهارة.
نوع النشاط:	شفهي.
المطلوب في النشاط:	ظاهر صنيع النبي ﷺ وأصحابه أنهم يطوفون على طهارة. ما الدليل على هذا؟
أسلوب التنفيذ:	فردي.
نوع المهارة:	الملاحظة والاستنتاج.
إجابة النشاط:	لأنهم كانوا يصلون ركعتين خلف المقام بعد الطَّوَاف دون وضوء.

النشاط الثالث:
هدف النشاط:	يُوضح معنى استلامِ الحجر الأسود.
نوع النشاط:	شفهي.
المطلوب في النشاط:	قال المؤلف: من سنن الطَّوَاف: استلامُ الحجر الأسود. ما معنى استلام الحجر الأسود؟
أسلوب التنفيذ:	ثنائي.
نوع المهارة:	الطلاقة.
إجابة النشاط:	معنى الاستلام: المسح باليد، مأخوذٌ من السِّلام -بكسر السين- وهي الحجارة، واحدتها سلِمة -بكسر اللام- فإذا مسح الحجر قيل: استلم، أي: مسَّ السِّلام، وقيل: هو افتعال من السلام، وهو: التحية؛ لذلك يُسَمِّي أهل اليمن الحجر الأسود: المحيَّا. [انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر: 2/952، الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي: 1/174، المجموع: 8/34، المغني: 3/82، شرح الزركشي: 1/514، تحفة الأحوذي: 3/502].