الجمع بين الصلاتين
هناك حالات يجوز الجمع فيها بين صلاتي الظهر والعصـر، وكذلك بين المغرب والعشاء، وهذه الحلات هي:
يجوز للمسافر أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصـر جمع تقديم أو تأخير، وكذلك يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير؛ وسواء في ذلك ما إذا كان في أثناء السـير أو كان نازلًا. والأدلة في ذلك كثيرة؛ منها:
حديث أنس رضي الله عنه قال: «كان رسول الله ﷺ إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر الظهر إلى وقت العصـر، ثم نزل يجمع بينهما، فإن زاغت قبل أن يرتحل، صلى الظهر ثم ركب»[1].
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه «أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فكان رسول الله ﷺ يجمع بين الظهر والعصـر، وبين المغرب والعشاء، فأخر الصلاة يومًا، ثم خرج فصلى الظهر والعصـر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا»[2].
قال الشافعي رضي الله عنها: (قوله: «ثم خرج ثم دخل» لا يكون إلا وهو نازل، وللمسافر أن يجمع نازلًا ومسافرًا)[3]. قال ابن عبد البر رضي الله عنها: (هذا أوضح دليل في الرد على من قال: لا يجمع إلا من جد به السـير، وهو قاطع للالتباس)[4].
قلت: لكن الحديث لا يصح.
ودليله ما ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصـر، والمغرب والعشاء بالمدينة، من غير خوف ولا مطر»، قيل له: فماذا أراد بذلك؟ قال: «أراد أن لا يحرج أمته»[5]، والمقصود بالمطر: الذي تلحقه بسببه مشقة وحرج، وأما المطر اليسـير الذي لا يبلُّ الثياب فلا يدخل في هذا المعنى، وهذا يختلف من مكان لآخر، والله أعلم.
والجمع في المطر ثابت عن جماعة من الصحابة؛ منهم: ابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم.
من الأعذار التي تبيح الجمع: المرض الذي يلحقه بسببه مشقة لو صلى كل وقت لوقته؛ وذلك لعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم، وفيه: «أراد أن لا يحرج أمته».
قال ابن تيمية رضي الله عنها: (وأوسع المذاهب في الجمع: مذهب أحمد؛ فإنه جوز الجمع إذا كان له شغل... وأوَّلَ القاضـي وغيره نص أحمد على المراد بالشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة)[6]. وعلى هذا فليس كل شغل يباح من أجله الجمع، بل المقصود به ما يبيح ترك الجماعة كالخوف والمرض، والمشغول بالقيام على مريض ونحو ذلك مما يترتب عليه حرج، مثال ذلك لو أراد طبيب القيام بعملية جراحية تبدأ قبل العصـر وتنتهي بعد المغرب، فإنه يجوز له الجمع بين الظهر والعصـر لأداء عمله بلا حرج.
قلت: مدار الأمر على (رفع الحرج)؛ كما ثبت في الحديث، فقد يباح الجمع للشخص في وقتٍ دفعًا للحرج، ولا يباح له في كل وقت؛ وعلى هذا إذا أمكن التناوب في بعض الأعمال للقائمين عليها، كان أولى من الجمع؛ لعدم وجود الحرج، فإذا كانوا يعملون للطوارئ، أو ينظمون المرور؛ سواء في الطرقات، أو السكك الحديدية، أو أبراج الطائرات ونحوهم مثلًا؛ صلى بعضهم، وأقام البعض على العمل، ثم يصلون بعد انتهاء غيرهم.
(1) إذا كان الجمع من أجل المطر، فهذا يختص بمن يصلي في المسجد، وأما من صلى في بيته وترخص بترك الجماعة، وكذلك النساء اللواتي يصلين في البيت، فلا يرخص في حق هؤلاء الجمع.
(2) لا يلزم أن يكون الجمع والقصـر معًا، فقد يجمع ولا يقصـر؛ كالمريض، وفي حالة المطر والحرج، وقد يجمع ويقصـر؛ كالمسافر.
(3) يجوز الجمع في وقت الأولى أو الثانية، والأفضل أن يجمع حسب الأرفق به تقديمًا أو تأخيرًا؛ سواء في ذلك السفر والمرض والعذر، أو غير ذلك، وعلى هذا فيلاحظ ما يلي:
أ- الأرفق بالناس يوم عرفه جمع التقديم، وهو السنة، وفي مزدلفة جمع التأخير، وهو السنة كذلك.
ب- الأرفق وقت المطر بالناس غالبًا الجمع عند الصلاة الأولى.
(4) ما يذكره بعض الفقهاء من الجمع الصوري؛ بأن يؤخر الأولى إلى آخر وقتها ويجمع معها الثانية في أول وقتها لا دليل عليه، بل فيه من المشقة ما يتنافى مع رخصة الجمع وتيسـير الشـرع.
(5) الراجح أنه لا يشترط عند بدء الصلاة نية الجمع ولا نية القصـر، والذي يشترط فقط هو وجود سبب الجمع والقصـر، وعلى هذا فلو وجد سبب الجمع بعد انقضائه من الصلاة الأولى، فالصحيح أنه يجمع. ودليل ذلك أن النبي ﷺ خرج من المدينة إلى مكة يصلي ركعتين، ثم صلى بهم بعرفة جمعًا، ولم يعلمهم قبل الصلاة جمعًا ولا قصـرًا، ولو كانت النية شـرطًا لأخبرهم حتى يأتوا بها.
(6) وكذلك لا يشترط اقتران الصلاتين موالاة، بل لو صلى الأولى، ثم انشغل بشـيء، ثم صلى الثانية جاز ذلك؛ قال ابن تيمية رضي الله عنها: (إذا صلى إحدى صلاتي الجمع في بيته والأخرى في المسجد، فلا بأس)، وقال: (والصحيح أنه لا تشترط الموالاة بحال؛ لا في وقت الأولى، ولا في وقت الثانية، فإنه ليس لذلك حد في الشـرع، ولأن مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة)[7].
(7) لا يشترط وجود العذر قبل الصلاة الأولى، بل إذا وجد العذر بعد سلامه من الصلاة الأولى جاز له الجمع.
مثال ذلك: لو صلوا الظهر والسماء بها غيوم فقط ولم تمطر، وبعد انتهائهم من الصلاة أمطرت السماء، فالصحيح أن الجمع جائز؛ لأن السبب وجد، ولأن الحديث على عمومه: «أراد أن لا يحرج أمته».
(8) لو دخل المسجد، وقد نوى جمع التأخير، فوجدهم يصلون العشاء، وهو لم يصلِّ المغرب؛ فإنه يصلي معهم المغرب، فإذا قام الإمام للرابعة، جلس وتشهد وسلم، ثم قام وصلى معه ركعة بنية العشاء، وأتم صلاته بعد سلام الإمام.
(9) قال ابن قدامة رضي الله عنها: (وإذا أتم الصلاتين في وقت الأولى، ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية أجزأه، ولم تلزمه الثانية في وقتها)[8].
قلت: مثاله: مسافر جمع وقصـر الصلاة جمع تقديم لصلاتي الظهر والعصـر، ثم وصل محل إقامته في وقت العصـر قبل المغرب؛ فإنه لا يلزمه صلاة العصـر مرة ثانية.
(10) إذا نوى مسافر جمع تأخير، لكنه وصل إلى محل إقامته بعد خروج الأولى، فإنه يجمع لكنه لا يقصـر؛ لأنه وصل إلى بلده.
فإن وصل قبل خروج وقت الأولى صلى كل صلاة لوقتها، إلا أن يشق ذلك عليه بسبب إرهاقه وتعبه من السفر، فإنه يجوز له الجمع دفعًا للحرج. وهو الارهاق الشديد جدا الذي لا يستطيع أن يظل مستيقظا للصلاة مما يترتب عليه الحرج، وهي حلات نادرة.
(11) ينبغي للقائمين على ولاية الأعمال، كمديري المدارس والمعاهد والجامعات، والوزارات والهيئات وغيرهم؛ ينبغي لهم مراعاة أوقات الصلاة؛ بحيث يسمحون لمن تحت ولايتهم بأداء الصلوات في أوقاتها، والله سائلهم عما استرعاهم.