المشروع في حق من حضر الميت:
إذا بلغ بالمريض شدة المرض إلى حالة الاحتضار، فعلى الحاضـرين ما يلي:
(أ) أن يلقنوه الشهادة: فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله»[1]. وعن معاذ رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة»[2].
(ب) وعلى الحاضـرين كذلك أن يدعوا له، ولا يقولوا إلا خيرًا: فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «إذا حضـرتم المريض أو الميت، فقولوا خيرًا؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون»[3].
(1) معنى التلقين: تذكيره بالشهادة، ويجوز بأن يسمعه الشهادة فيتذكرها المحتضـر، ويجوز أن يقول له بصـيغة الأمر: قل: لا إله إلا الله، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى إسماعه فقط الشهادة بجواره، وعدم أمره بها حتى لا يضجر، والصحيح جواز الأمر؛ لما ثبت في الحديث أن رسول الله ﷺ عاد رجلًا من الأنصار فقال: «يا خال: قل لا إله إلا الله...» الحديث[4].
(2) ذهب جمهور العلماء أنه إذا أتى بالشهادة مرة لا يعاود ما لم يتكلم بعدها بكلام آخر.
(3) قال النووي رحمه الله: (وينبغي أن يقال: لا يلقنه من يتهمه؛ لكونه وارثًا، أو عدوًا، أو حاسدًا، أو نحوهم)[5].
(4) ليس هناك حديث صحيح على استحباب قراءة سورة «يس» عند الاحتضار أو غيرها، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة.
(5) لا أعلم حديثًا صحيحًا في استحباب توجيه المحتضـر إلى القبلة، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة. أي الأحاديث المرفوعة، لكن ورد موقوفًا عن بعض الصحابة،، قَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِىُّ: (كَانُوا يَسْتَحِبُّون أَنْ يَسْتَقْبِلُوا بِهِ الْقِبْلَةَ يَعْنِى إِذَا حُضـر المَيِّتُ) رواه البيهقي والاثار الواردة ضعيفة وهو قول جماهير العلماء، وحكى النووي عليه الإجماع لكن دعوى الاجماع مردود يقول الامام مالك: لم يكن من عمل الناس، وكره أن يعمل ذَلك استنانا.
إن مات فعلى الحاضـرين أمور:
(أ) إغماض عينيه والدعاء له: فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة، وقد شق بصـره، فأغمضه، ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصـر»، فضج ناس من أهله، فقال: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون»، ثم قال: «اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه»[6]. ومعنى «شَقَّ» شخص ورفع بصـره، و«الغابرين» الباقين، والمراد: كن خليفة له في ذريته.
(ب) تغطيته بثوب يستر جميع بدنه؛ فعن عائشة رضي الله عنها «أن رسول الله ﷺ حين توفي سُجي ببرد حِبَرة»[7]. ومعنى «سجي»: غطي، «بُرد»: ثوب يشمل جميع البدن، «حبرة»: نوع من الثياب تصنع باليمن.
(ج) الإسـراع بتجهيزه بعد تحقق موته؛ وذلك لعموم قوله ﷺ: «أسـرعوا بالجنازة»[8].
(د) الإسـراع بإنفاذ وصـيته وقضاء ديونه؛ فعن سعد بن الأطول رضي الله عنه: أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالًا، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، قال: فقال له النبي ﷺ: «إن أخاك محبوس بدينه، فاذهب فاقض عنه...» الحديث[9].
قال الشـيخ الألباني: (فإن لم يكن له مال، فعلى الدولة أن تؤدي عنه إن كان جهد في قضائه)[10]، ثم استدل على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «من حمل من أمتي دينًا، ثم جهد في قضائه، فمات ولم يقضه؛ فأنا وليه»[11].
وإذا كانت هذه الديون لم يحل وقت سدادها، أو كانت أقساطًا فلا يلزم التعجيل بسدادها، بل يتحملها الورثة، وتسدد في ميعادها، وتبرأ بذلك ذمة الميت[12].
(1) استحب العلماء بعض الأمور لم يأت بها نصوص، لكن فيها مصلحة للميت وتسهيل عند غسله وتكفينه، فهي للمصلحة، ولا بأس بها؛ لعموم قوله ﷺ: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشـيء فلينفعه»، ومن هذه الأمور التي استحبها العلماء:
شد لحييه حتى لا يقبح منظره؛ وذلك بوضع رباط تحت ذقنه، ويربط على رأسه لإغلاق الفم.
تليين مفاصله: وذلك بأن يضم الساعد إلى العضد ثم يرده، ويضم ساقه إلى فخذه، وفخذه إلى بطنه، ثم يمده، ويلين أصابعه.
(2) ينبغي التحقق من الوفاة، خاصة لمن مات فجأة؛ خشـية أن يكون في غيبوبة، ولا مانع من الاستعانة على ذلك بالوسائل الطبية التي بها يعرف تحقق الموت.
(3) يجوز أخذ عينات من الميت لمعرفة سبب الوفاة، خاصة إذا كان هناك شبهة جنائية.
(4) ولا مانع كذلك من وضع الميت في ثلاجة تحفظ بدنه؛ لا سـيما إذا كان الأمر سـيطول قبل تجهيزه لسبب ما.
(5) ليس هناك ذكر معين عند تغميض عين الميت أو تسجيته، إلا ما ورد في الدعاء له كما تقدم.
(6) يجوز كشف وجه الميت، وتقبيله، والبكاء عليه؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه، حتى نزل فدخل المسجد، وعمر يكلم الناس، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها، فتيمم النبي ﷺ وهو مسجى ببردة حِبَرة، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبله بين عينيه، ثم بكى، فقال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي عليك فقد متها»[13].
(7) ماذا يجب على أهل الميت إذا بلغهم خبر الوفاة؟
الجواب: يجب عليهم الاسترجاع بأن يقولوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، ويجب عليهم الصبر والرضا لقضاء الله؛ فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من مسلم تصـيبه مصـيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أْجُرني في مصـيبتي، وأخلف لي خيرًا منها؛ إلا أخلف الله له خيرًا منها...» الحديث[14].
وعن أنس رضي الله عنه قال: مر رسول الله ﷺ بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال لها: «اتقي الله واصبري»، فقالت: إليك عني؛ فإنك لم تصب بمصـيبتي، قال: ولم تعرفه، فقيل لها: هو رسول الله ﷺ، فأخذها مثل الموت، فأتت باب رسول الله ﷺ، فلم تجد عنده بوابين، فقالت: يا رسول الله إني لم أعرفك، فقال رسول الله ﷺ: «إن الصبر عند أول الصدمة»[15].
(8) يحرم النياحة، والتسخُّط، وضـرب الخدود، وشق الجيوب، والدعاء بدعوى الجاهلية؛ كقولهم: يا جملي، يا سبعي، أو يا ثبوراه، أو نحو ذلك؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس منا من ضـرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية»[16].
وعن أبي بردة قال: «وَجِعَ أبو موسـى، وجعل يغمى عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله، فصاحت امرأة، فلم يستطع أن يرد عليها شـيئًا، فلما أفاق قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله ﷺ، فإن رسول الله ﷺ برئ من الحالقة والسالقة والشاقَّة»[17]. ومعنى «الحالقة»: التي تحلق شعرها عند المصـيبة، و«السالقة»: التي ترفع صوتها، و«الشاقة»: التي تشق ثوبها.
(9) ويجوز البكاء والحزن على الميت، شـريطة أن لا يقول ما يسخط الرب؛ لقوله ﷺ: «إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم»، وأشار إلى لسانه[18].
(10) يجوز النعي والإخبار عن وفاة الميت لكي يجتمع الناس لتجهيزه ودفنه ونحو ذلك، ويشترط في ذلك ألا يصاحبه شـيء من أمور الجاهلية؛ كمدحه ومدح أجداده، والنداء على رءوس المنابر، فذلك وأمثاله من النعي المنهي عنه؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رسول الله ﷺ نعى النجاشـي في اليوم الذي مات فيه، وخرج إلى المصلَّى فصف بهم وكبر أربعًا»[19].
قال الحافظ رحمه الله: (وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره، فإن زاد على ذلك فلا، وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك؛ حتى كان حذيفة إذا مات له ميت يقول: لا تؤذنوا به أحدًا، إني أخاف أن يكون نعيًا، وإني سمعت رسول الله ﷺ بأذني هاتين ينهى عن النعي، أخرجه الترمذي وابن ماجه بإسناد حسن. ثم أورد كلام ابن العربي فقال: قال ابن العربي رحمه الله: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات:
الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح؛ فهذا سنة.
الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره.
الثالثة: الإعلام بنوع آخر؛ كالنياحة ونحو ذلك؛ فهذا يحرم)[20].
(10) اعلم أن من الأخطاء الشائعة على ألسنة الناس: أنهم يطلقون على الميت: (المتوفِي) بكسـر الفاء، والصحيح أن يقال: (المتوفَّى) بفتح الفاء؛ لأن (المتوفي) بالكسـر هو الله عز وجل؛ كما قال تعالى: ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ﴾ ، وكذلك لا يقال: (تَوفَّى فلان) بفتح التاء والفاء المشددة، ولكن يقال: (تُوفِّي فلان) بضم التاء وكسـر الفاء المشددة؛ وذلك لنفس المعنى السابق.
(11) قال ابن حزم رحمه الله: (لو ماتت امرأة حامل، والولد حي يتحرك قد تجاوز ستة أشهر؛ فإنه يشق بطنها، ويخرج الولد؛ لقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ ، ومن تركه عمدًا حتى يموت فهو قاتل نفس)[21].
(12) يستحب أن يتمنى الموت في أرض مباركة؛ كما كان عمر يتمنى أن يموت في المدينة، فكان رضي الله عنه يدعو: «اللهم ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك»[22]. وكما دعا موسـى عليه السلام ربه عند الموت أن يدنيه من الأرض المقدسة[23].
قال البخاري رحمه الله: (باب: من أحـب الدفن في الأرض المقدسة ونحوها)[24].
(13) إذا مات الإنسان في غير مولده، قيس له في الجنة من مولده إلى منقطع أمره؛ فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: توفي رجل بالمدينة فصلَّى عليه النبي ﷺ، فقال: «يا ليته مات في غير مولده»، فقال رجل من الناس: لم يا رسول الله، قال: «إن الرجل إذا مات في غير مولده، قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة»[25].
(14) ينبغي للإنسان أن يغتنم عمره باكتساب الطاعات؛ فعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ألا أنبئكم بخياركم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «خياركم أطولكم أعمارًا وأحسنكم أعمالًا»[26].
وليعلم أنه إذا بلغ الستين فقد أعذر الله إليه؛ فعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «من عمَّره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر»[27]. قال الحافظ رحمه الله: (الإعذار: إزالة العذر، والمعنى: أنه لم يبق له اعتذار كأن يقول: لو مد لي في الأجل لفعلت ما أمرت به، يقال: أعذر إليه، إذا بلغ أقصـى الغاية في العذر ومكنه منه)[28].
(15) اعلم أن أعمار الأمة ما بين الستين إلى السبعين سنة، ولا يجاوز ذلك إلا القليل؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك»[29].
جمع الشـيخ الألباني في كتابه (أحكام الجنائز) علامات يستدل بها على حسن الخاتمة، وأنا أسوقها لك مختصـرة:
(1) النطق بالشهادتين: لقوله ﷺ: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة»[30].
(2) الموت برشح الجبين؛ لقوله ﷺ: «موت المؤمن بعرق الجبين»[31].
(3) الموت ليلة الجمعة أو نهارها؛ لقوله ﷺ: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ إلا وقاه الله فتنة القبر»[32].
(4) الاستشهاد في سبيل الله؛ لقوله ﷺ: «للشهيد عند الله ست خصال: يُغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر، ويحلى حلية الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه»[33].
(5) الموت بالطاعون؛ لقوله ﷺ: «الطاعون شهادة لكل مسلم»[34].
(6-8) الموت بداء البطن، والموت بالغرق، والهدم؛ لقوله ﷺ: «الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرِق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله»[35].
ومعنى «المطعون»: الذي مات بالطاعون، و«المبطون»: الذي مات بداء البطن.
قلت: والذي يموت بحادث سـيارة أشبه بصاحب الهدم، فنرجو أن يكون شهيدًا[36].
(9) موت المرأة في نفاسها؛ لحديث النبي ﷺ: «والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة...»[37].
(10-11) الموت بالحرق وذات الجنب؛ لقوله ﷺ: «الشَّهَادَةُ سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيدة»[38].
(12) الموت بداء السل؛ لقوله ﷺ: «... السل شهادة»[39].
(13 - 15) الموت في الدفاع عن المال، وعن النفس، وعن الدين؛ لقوله ﷺ: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد»[40].
(16) الموت مرابطًا في سبيل الله؛ لقوله ﷺ: «رباط يوم وليلة خير من صـيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمِن الفَتَّان»[41].
(17) الموت على عمل صالح؛ لقوله ﷺ: «من قال: لا إله إلا الله، ابتغاء وجه الله، ختم له بها؛ دخل الجنة، ومن صام يومًا ابتغاء وجه الله ختم له بها؛ دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها؛ دخل الجنة»[42].